Inizierò oggi per 09 settimane fino a fine agosto prossimo, una serie di post dedicati al cinema. Chi scrive non ha l’ambizione di accreditarsi come critico cinematografico; semplicemente, intende condividere alcune “impressioni” su alcuni film italiani e non “fuori dal coro”; piacevoli da riscoprire nel  tempo libero delle vacanze estive, ma utili per mettere a fuoco la complessità di un’arte, come il cinema, di cui va valorizzata la forza “mitopoietica”, aldilà delle finalità  “impegnate” cui certa ideologia ha inteso ravvisarvi, la sola vera dimensione e la vera missione del cinema. Una “mitopoiesi” che, aldilà delle ideologie e delle costruzioni teoriche degli intellettuali, ci parla sempre e comunque di noi (de te fabula narratur), del Ns. vissuto, della Ns. storia; e che per questo continua ad interpellarci, sempre e continuamente e contribuisce a consacrare il cinema come la più grande arte nazional-popolare esistente.

La prima notte di quiete-Il Bell’Alain Delon (del 1972), nella finzione il Prof. Dominici, ritorna alla città natale Rimini, dopo tanti anni di assenza: figlio di un eroe della II Guerra Mondiale, vive da sempre con disagio l’ascendenza paterna e il mito “della Patria e dell’eroe” in cui è stato allevato bambino. Per questo, appena maggiorenne, è scappato di casa, è andato all’estero, ha vissuto una vita avventurosa per la quale ha incassato anche condanne carcerarie per truffa e assegno a vuoto. A quasi 40 anni, stanco e svuotato da una vita che si fa greve e pesante, torna a Rimini con il pretesto di un incarico di insegnante nel Liceo locale, insieme alla sua donna, Lea Massari, che l’ha seguito fin lì alla deriva di una vita senza scopo, dopo aver addirittura mandato in fumo un matrimonio. Nella Rimini di allora, il Professore entra in contatto con le inquietudini dei giovani adolescenti del luogo, di cui intercetta le inquietudini e le aspirazioni (siamo in clima abbondantemente segnato dal 68!). Proprio a scuola, fa conoscenza con una ragazza, Vanina, ragazza infelice e disgraziata, con alle spalle un vissuto familiare burrascoso, figlia di una specie di prostituta locale (Alida Valli) che, con ricatti e sottefrugi meschini, ha ipotecato la giovinezza e le speranze della figlia “costringendola” a fidanzarsi con un ricco ma equivoco bullo locale, già suo occasionale amante (Adalberto Maria Merli). Quest’ultimo, tra l’altro, ama, sia pure a suo modo, la ragazza, ma non ne è riamato. Dominici, quindi, si innamora della ragazza: come il Principe Myskin ne L’Idiota di Dostoewskji, in una specie di rigurgito di giovinezza e di purezza d’animo,vorrebbe salvare la ragazza, portarla via dall’ambiente di corruzione che le sta attorno, ma è ambiguamente paralizzato da un profondo senso di inerzia e si trova “spiazzato” dall’amante, che, ricevuta la notizia del suo nuovo amore, minaccia il suicidio. Finchè, mentre Dominici corre verso Vanina (che frattanto ha abbaondonato il fidanzato dopo una pubblica e tragica rissa con Dominici), un incidente stradale spezza la vita del Professore e mette fine ai dissidi: è la morte, “la prima notte di quiete”, ambiguamente invocata dal protagonista, fin dalle prime battute del film. D’accordo, siamo pienamente nel genere “cinema dell’alienazione”: solitudine, incomunicabilità, tanto per intenderci, forse con qualche sspruzzatina di Alberto Moravia (il protagonista Dominici certamente condivide il senso oscuro di inerzia esistenziale degli Indifferenti moraviani). Premetto che non sono propriamente un amante del cd “cinema dell’alienazione”, o di certo cinema introspettivo, magari bello esteticamente ma che, scavando troppo nel personale, sembra chiedere al pubblico un’attitudine più prossima a “novella 2000″ che alla riflessione cd “impegnata”. Ma la prima notte di quiete è tutt’altra cosa: il film convince sia sul versante dei contenuti che sul versante estetico (salvo forse il finale). Veniamo più in dettaglio. Dal punto di vista dei contenuti, colpisce molto la rappresentazione cruda e realistica della Provincia: senza moralismi facili (e scontando anche certo spirito “antiborghese” che indubbiamente ha condizionato il film: siamo nel 1972!), il film è molto efficace nel restituire il ritratto di un contesto sociale decomposto, fatto di ricatti, e di espedienti equivoci, di complicità corrive. Qui, però, è rapprentata non tanto la corruzione della Rimini (o Italia) del 1972, ma la corruzione in generale, ovunque si manifesti, ossia il livello di “pornocrazia” che in tutti i tempi rappresenta al massimo grado la corruzione di una società (vedi la riflessione vichiana ne La Scienza Nuova). Personalmente, sono convinto che  risieda ancora qui il potenziale di “riflessione impegnata” del film: penso, ad esempio, che sia molto salutare la visione di questo film ai giovani di oggi che spesso vivono nella “bambagia” e che hanno perso il gusto di “arrabbiarsi” e di cambiare il mondo; guardino il film, per identificarsi nella rabbia di Vanina e farne alimento propositivo per la vita. In secondo luogo, il film convince dal punto di vista estetico: nella fotografia e soprattutto nel ritmo dell’intreccio che avvince ed organizza gli avvenimenti graduandone la tensione emotiva, fino al tragico finale: soprattutto, utilizzando l’elementare medium del melodramma a tinte forti, il regista Zurlini riesce a dipanare la trama in modo lineare, efficacie e accessibile per qualunque tipo di pubblico senza indugiare (salvo il finale, come vedremo) in quegli intellettualismi di maniera ed autoreferenziali chbe purtroppo hanno molto afflitto questo genere di cinema (vedi I pugni in tasca, Bellocchio, 1965). Il finale è il vero scoglio critico: comprensibilmente, si critica certo “spiritualismo” del film (specie nel dialogo Alain Delon-Giannini) che appare gratuito e fine a sè stesso, e poco coerente con una trama “sanguigna”, comunque turgida di passioni e sentimenti e che sempre più “si carica” di tensione verso il finale. Secondo me, però, questo spiritualismo è una citazione di pretto Cesare Pavese, per l’evidente affinità con i tormenti religiosi testimoniati da “il mestiere di vivere”. Il personaggio di Delon, pur con i dovuti distinguo, è personaggio letterario che non può non richiamare alla memoria proprio  Cesare Pavese, che più gli somiglia. Così la “prima notte di quiete” di Dominici non è che lo speculare de “il vizio assurdo” pavesiano (vedi poesia Verrà la morte e avrà i tuoi occhi, 1950): un modo di orecchiare il suicidio, sublimato letterariamente e spiritualmente come atto di giustizia, come punizione per un’esistenza dissociata che non ha saputo convertirsi ad una logica di “vita impegnata”. Di qui, il richiamo al tema della risurrezione nel finale: come auspicio che dal negativo di un’esistenza dissociata quale quella di Dominici, qualcuno (il pubblico) sappia raccogliere l’insegnamento e fare … meglio! Va bene, forse questo innesto cinematograficamente non è il massimo; ma basta per togliere al film il crisma del capolavoro? Io credo di no: La prima notte di quiete merita la piccola pena di qualche fastidio!

(Redazione)-Pubblichiamo un articolo di Mario Palmaro e Alessandro Gnocchi, tratto da “Il Foglio” del 18/02/2010 ha lanciato una curiosa critica (da destra) alla gestione clericale del ventennale ruiniano. Chi scrive ritiene l’articolo complesso e criticabile, oltrechè pesante per alcuni riferimenti di pedagogia pastorale (es. “progetto culturale” etc.) che è apprezzabile solo dagli “addetti ai lavori”.  Ciononostante, l’accusa di “auto-referenzialità” e di strisciante “opportunismo” a Ruini di Palmaro e Gnocchi va aldilà dell’anticlericalismo di “bassa cucina” di Micromega e simili e coglie in profondità i “punti cieci” e irrisolti del rapporto Chiesa-Politica , dopo la fine dell’unità politica dei cattolici.

Ci siamo fatti una certa idea della pluridecennale presidenza ruiniana della Conferenza episcopale italiana. A volerla riassumere alla guareschiana, potrebbe suonare così: “Ruini, don Camillo ma non troppo”. Per dire che il cardinale di Sassuolo, provincia di Modena e diocesi di Reggio Emilia, come il celebre omonimo letterario ha incontrato i suoi Pepponi, ma che le schermaglie non sono sempre finite in gloria come invece accade a Mondo piccolo. Il don Camillo che è stato al vertice della Cei dal 1986 al 2007, prima come segretario generale e poi come presidente, ha il merito indiscutibile della messa in mora del progressismo cattolico. L`operazione deve ancora concludere il proprio corso, ma è inesorabilmente avviata e comporta un inequivocabile segno più nel bilancio di fine mandato del cardinale. Per fugare ogni dubbio, basti pensare alle uscite biliose di una Rosy Bindi e di un Pierluigi Castagnetti in ritiro a Bose o quelle di un Alberto Melloni atterrito da ciò che definisce “ruinismo-leninismo”. Se si pensa a che cosa era la chiesa italiana degli anni Settanta, si deve riconoscere che oggi potremmo stare molto peggio se il ruinismo non avesse tentato una certa normalizzazione.

Ruini comprese presto che la chiesa italiana era minata dal cattocomunismo dossettiano, la dottrina secondo cui il radioso destino dell`umanità consisterebbe nell`incontro di un cattolicesimo un po` meno cattolico con un comunismo un po` meno comunista. Teoria che, quando si trasforma in prassi, produce sempre l`incontro tra un cattolicesimo molto meno cattolico e un comunismo perfettamente comunista. Senza rischiare troppo di essere generosi, si può pure ipotizzare che il cardinale vide nel dossettismo il figlio primogenito dell`idea di Jacques Maritain secondo cui, morta la cristianità, bisognerebbe pensare a una nuova forma di presenza cristiana nel mondo. La soluzione del filosofo di Umanesimo integrale stava nella bifida invenzione dei due assoluti: “l`assoluto di quaggiù, ove l`uomo è Dio senza Dio, e l`assoluto di lassù dove Dio è in Dio”. Come scrisse padre Antonio Messineo, secondo Maritain, “sul piano della storia non opererebbe il Cristianesimo in quanto religione rivelata e trascendente, non il Vangelo nella sua purità originaria di parola divina trasmessa all`uomo, non l`ordine della Grazia e delle realtà superiori in esso contenute, ma un cristianesimo e un Vangelo vuotati del loro contenuto originale e naturalizzati, temporalizzati”. Da qui, la necessità di dar vita a una “cristianità profana” da contrapporre alla “cristianità sacrale” ormai superata. Un`opera pratica “da realizzare in spirito di amicizia fraterna fra i componenti delle varie famiglie spirituali presenti nella società”. Per fare ciò, quali migliori compagni di strada dei comunisti, ritenuti dei cugini un po` eretici ma riconducibili all`ovile? Gli effetti sul mondo cattolico di questa netta separazione tra natura e sopranatura si sono mostrati devastanti, sia ab intra sia ad extra. Abbandono della pratica religiosa, calo di vocazioni, anarchia e rivolta antigerarchica ab intra, cui ha fatto da pendant, ad extra, la progressiva ininfluenza cattolica nella società. Dal canto suo, il presidentissimo della Cei si rese conto che l`abbraccio con il cattolicesimo democratico avrebbe avuto esiti mortali. E che il male era già molto progredito nel corpo ecclesiale, coinvolgendo la forma mentis di molti vescovi e di molte curie, abituati ormai a ragionare e ad agire “etsi Papa non daretur”. La risposta ruiniana a tale situazione si concretizzò in una granitica lealtà al Pontefice e nel commissariamento della Cei avviato sotto Giovanni Paolo II. Don Camillo, quello di Sassuolo, ebbe carta bianca e, di punto in bianco, un episcopato abituato a rispondere solo a se stesso o, al più, alla linea dettata dal cardinale Martini nel ruolo di Grande Antagonista, capì che la ricreazione era finita. Ma qualcosa non ha funzionato a dovere. Oggi, due decenni dopo, Carlo Maria Martini continua a essere il Grande Antagonista a capo di una chiesa che poco o nulla vuole avere a che fare con Roma. Basta fare un giro per le parrocchie della penisola per trovare parroci, curati, catechisti e catecumeni orgogliosi di essere portatori di un pensiero “altro” rispetto a quello del Papa. “Caro don Tal dei Tali”, si è sentito dire dai catechisti un sacerdote di fresca nomina in parrocchia, “guardi che qui insegniamo che tutti i metodi per la contraccezione sono buoni e lei non si sogni nemmeno di dire il contrario. Il Papa dica quel che vuole e noi facciamo quel che vogliamo”. Sono innumerevoli le parrocchie italiane nelle quali si susseguono episodi analoghi sul piano della dottrina, della morale, della liturgia. Ed è qui che il modello ruiniano mostra la corda: il divorzio tra Roma e la periferia, il “federalismo dottrinale”, la forbice sempre più ampia tra magistero e predica domenicale, tra Evangelium vitae e singole facoltà teologiche sono cronaca di oggi come, e forse più, di vent`anni fa. Tutti fenomeni che il commissariamento della Cei non ha saputo contrastare. Se, a lungo andare, una malattia non passa, significa che il medico si è occupato dei sintomi invece che delle cause. Allarmato dalle sbandate del suo episcopato, il presidente della Cei ha scelto una cura squisitamente pragmatica, anzi empirica, riassumibile in due postulati: primo, la conferenza detta la linea, e ogni vescovo si adegua e tace, secondo, la linea è più importante della dottrina. Risultato: la febbre ora si vede forse di meno, ma c`è esattamente come prima. Basta pensare alla rivolta pressoché generale dei vescovi in occasione del Motu proprio con cui Benedetto XVI ha ridato piena cittadinanza alla liturgia antica: la Cei avrebbe potuto e dovuto ricordare ai vescovi il loro giuramento di fedeltà al Papa, ma non disse nulla, assistendo impassibile allo scisma strisciante della diocesi di Milano, che dichiarò non applicabile il documento pontificio aggrappandosi al cavillo del rito ambrosiano. Il vero problema sta nel fatto che la crisi del cattolicesimo italiano non è solo politica, ma innanzitutto dottrinale. Messa fra parentesi la dottrina per manifesta irrilevanza e ridotto al silenzio l`episcopato sul versante propriamente ecclesiale, si è ottenuto di spingere ulteriormente i vescovi, singolarmente o in gruppo, verso l`unica ribalta che potesse dar loro lustro, la politica.

Una deriva a cui non ha posto argine l`altra idea che ha segnato l`era di Ruini alla guida della Cei, il “Progetto culturale” varato nel 1997. Un disegno faraonico che avrebbe dovuto riconquistare il popolo cattolico alla gerarchia e il mondo alla chiesa, ma che, invece, si palesa come una kermesse continua di iniziative dai contenuti equivoci. Basti pensare che le vere star del “Progetto culturale” si chiamano Massimo Cacciari, Umberto Galimberti, Enzo Bianchi, Edoardo Boncinelli. Oppure che, nonostante le oltre duecento radio del circuito InBlu sovvenzionate dal “Progetto”, per trovare una programmazione radiofonica cattolica 24 ore su 24, bisogna sintonizzarsi su Radio Maria. Per non parlare di Sat 2000, una tv dal dimenticabile, e dimenticato, palinsesto fatto con le repliche delle fiction sui santi prodotte dalla Lux e già passate su Raiuno e che per giunta irradia via satellite verso un popolo cattolico che ignora quasi totalmente l`esistenza delle parabole. Se oggi, dopo 13 anni di elaborazione, si va sul sito del “Progetto culturale” si trovano affermazioni come le seguenti: “A che serve tutto questo? A costruire, con le categorie di oggi, una visione del mondo cristiana, consapevole delle proprie radici e della propria pertinenza sulle questioni vitali e fiduciosa circa le proprie potenzialità nel dialogo con la cultura contemporanea”. “Creare una nuova enciclopedia cattolica? No: si tratta di riconoscere le sfide cruciali che la cultura pone oggi alla fede. Proprio raccogliendo queste sfide la fede esprime la sua energia creativa e alimenta il rinnovamento dell`uomo e della società. Se si punta infatti a definire tutto, ad avere l`inventario dei contenuti per poi svilupparli uno a uno il rischio è quello della paralisi. Se, al contrario, cerchiamo di abitare le questioni che concretamente sono di fronte a noi, allora ci mettiamo in condizione di proporre stili di vita cristiani praticabili e plausibili. Insomma, i contenuti del progetto culturale non sono e non saranno un`enciclopedia, piuttosto il frutto di un cammino quotidiano di traduzione del Vangelo nella vita”. Viene da chiedersi dove si possa arrivare con un simile linguaggio burocratico-piacione che sa dire solo un “No” deciso e lo grida contro l`idea di “una nuova Enciclopedia cattolica”. Quella vecchia, detto per inciso, la si può trovare a prezzi stracciati in liquidazione nei seminari della Penisola.

Non è questa la strada per riportare il cristianesimo al centro dello spazio pubblico e misurarsi con il mondo. Se non si ripiglia in mano la questione dottrinale, se non si torna ai fondamenti della fede, non si potrà mai pensare a un progetto di presenza culturale nella società. Il cattolico medio, oggi, non solo non è in grado di esporre decentemente le ragioni della propria fede, ma non sa esporre, neanche indecentemente, la propria fede. Anzi, facilmente mostrerà con orgoglio dubbi sostanziali sugli articoli del “Credo”, che pure recita ogni volta che va a Messa. Così, gettato nella mischia privo di dottrina, il mondo cattolico ha finito per muoversi sull`unico piano in cui, almeno in apparenza, la dottrina non gli sembrava fondamentale: la politica. E qui si è creato il cortocircuito in cui l`opera ruiniana ha fatto da conduttore. Piuttosto che lasciare spazio ai singoli, si è pensato fosse meglio che delle questioni politiche si occupasse direttamente l`apparato. E la Cei è divenuta vero e proprio attore politico finendo per mediare sui valori. Non poteva andare diversamente visto che qualsiasi controparte, in una mediazione, mette in gioco ciò che possiede. L’esempio lampante sta nella legge 194 che, da legge iniqua ai tempi del referendum, è divenuta “la legge migliore d`Europa” basta che venga applicata interamente, una legge “che noi non vogliamo cambiare”, come disse testualmente Camillo Ruini in una storica intervista al Tg1 all`indomani del referendum sulla legge 40. Legge, quest`ultima, sostenuta con furore dogmatico, al prezzo di impedire a vescovi e laici ortodossi di proclamare la illiceità morale e giuridica di ogni fecondazione artificiale. Con il risultato di far intendere che la Fivet omologa “è quella cattolica”. Si finisce per perdere di vista lo specifico cattolico. Persino la cosiddetta vittoria al referendum sulla procreazione assistita va inquadrata in questa visuale. Si è fatto passare per una vittoria dell`Italia cattolica un risultato che sommò alla legittima astensione intenzionale di molti cattolici anche il cospicuo menefreghismo di una quota forse decisiva di indifferenti. Perché il ruinismo è anche questo: un trionfalismo senza fondamento vagheggiante un`Italia immaginaria che sarebbe ritornata “pro life” e “per la famiglia”, e che invece, nella realtà, si dibatte nel medesimo processo di secolarizzazione che affligge tutto il mondo. Qui, quella che molti hanno definito la “genialità politica” di Ruini mostra tutti i suoi limiti, in primis quello di servirsi della politica per amministrare alla meno peggio la realtà invece che tentare di ri-cattolicizzarla. Limite che, a ben guardare, ripropone lo schema dossettiano della separazione tra piano della natura e piano della Grazia.

Ecco perché, per tornare simmetricamente all`inizio di queste riflessioni, il don Camillo della Cei si discosta da quello di Guareschi. Quando Peppone e i suoi vogliono impedirgli di andare in processione a benedire il Po, lui si avvia verso il fiume seguito solo da un cagnetto e, una volta trovatasi davanti la banda comunista al completo, cava il Crocifisso dalla cinghia e lo brandisce come una clava. Poi, recita questa preghiera: “Gesù, se in questo sporco paese le case dei pochi galantuomini potessero galleggiare come l`arca di Noè, io vi pregherei di far venire una tal piena da spaccare l`argine e da sommergere tutto il paese. Ma siccome i pochi galantuomini vivono in case di mattoni uguali a quelle dei tanti farabutti, e non sarebbe giusto che i buoni dovessero soffrire per le colpe dei mascalzoni tipo il sindaco Peppone e tutta la sua ciurma di briganti senza Dio, vi prego di salvare il paese dalle acque e di dargli ogni prosperità”. Ora, direttore, ci dirai che siamo ben originali a proporre una pastorale di tal guisa all`epoca del dialogo. Ma noi ti possiamo dire che qualche prete alla don Camillo di Mondo piccolo c`è ancora e ognuno può raccontare per le loro storie di evangelizzazione un finale che somiglia molto a quello che andiamo a trascrivere: “Amen – disse dietro le spalle di don Camillo la voce di Peppone. – Amenrisposero in coro, dietro le spalle di don Camillo, gli uomini di Peppone che avevano seguito il Crocifisso. Don Camillo prese la via del ritorno e, quando fu arrivato sul sagrato e si volse perché il Cristo desse l`ultima benedizione al fiume lontano, si trovò davanti: il cagnetto, Peppone, gli omini di Peppone e tutti gli abitanti del paese. Il farmacista compreso che era ateo ma che, perbacco, un prete come don Camillo che riuscisse a rendergli simpatico il Padreterno non lo aveva mai trovato”. I non pochi don Camillo di oggi dicono che questo metodo funziona ancora. Si chiama Regalità sociale di Cristo e, come si è visto, riesce a trovare a ciascuno il suo posto, persino al farmacista ateo.

Redazione.

E’ quasi mezzogiorno a Kabul quando si scatena l’inferno. Sulla strada per l’aeroporto, un’auto con 150 chili di esplosivo si lancia contro due blindati italiani. Lo scoppio si sente a chilometri di distanza. Muoiono sei paracadutisti della Folgore, altri quattro militari (tre paracadutisti e un aviere) restano feriti. Molte sono le vittime anche tra i civili, oltre 20 afgani che affollavano un mercato vicino sono stati uccisi e altri 60 sono rimasti feriti.

Appartenevano al 186esimo Reggimento Paracadutisti di stanza a Pisa: quattro caporal maggiore; un sergente maggiore, e il tenente che comandava i due blindati.

Il primo caporal maggiore Matteo Mureddu, 26 anni, di Solarussa (Oristano); il primo caporal maggiore Davide Ricchiuto, 26 anni, nativo di Glarus (Svizzera); il sergente maggiore Roberto Valente 37 anni di Napoli; il primo caporal maggiore Gian Domenico Pistonami, 26 anni di Orvieto; il primo caporal maggiore Massimiliano Randino, salernitano, 32 anni.

Lunedì 21 settembre, nel giorno dei funerali di Stato, chiunque abbia un tricolore in casa lo esponga alla finestra. A noi piace ricordarli così.

Si parte dalla città di Arezzo e si arriva alla Terra del fuoco passando per Canicattì. Dal locale al globale e viceversa. Per tentare di sprovincializzare il dibattito politico di questa città, che ne avrebbe bisogno per uscire dalla crisi di identità nella quale si dibatte in seguito alla crisi del suo tessuto economico e sociale.

Il sito è interattivo e pertanto ospita interventi di opinionisti di tutte le parti politiche e di chiunque abbia voglia entrare nella mischia confrontandosi anche con chi la pensa diversamente da lui. Anche molto diversamente.

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Antonino Armao